7月1日下午三點(diǎn)，詩(shī)意情懷——南巢新當(dāng)代抽象繪畫(huà)作品展在上海萬(wàn)科翡翠雅賓利舉辦，該展由知名藝術(shù)機(jī)構(gòu)雨虹藝術(shù)中心創(chuàng)始人劉虹女士策劃，此次展覽共呈現(xiàn)藝術(shù)家南巢30余件繪畫(huà)作品。

據(jù)了解，南巢，藝術(shù)家、詩(shī)人，擅長(zhǎng)抽象繪畫(huà)，目前已完成近六百件繪畫(huà)作品及四部詩(shī)集，其作品相繼在國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)和國(guó)際美術(shù)館展出并被國(guó)際藏家收藏。 

在這個(gè)夏日里，茂盛的綠色植物遮掩著一扇扇窗。憑窗向外眺望，縷縷涼風(fēng)撲面而來(lái)。他的這些作品，充滿(mǎn)著時(shí)光的軌跡，從一個(gè)維度跳躍到另一個(gè)維度，所有的色彩如精靈般共同奏響出生命的樂(lè)章。鄉(xiāng)村的記憶，在密林里穿梭，在風(fēng)中呼吸，土地與天空相望。城市的節(jié)奏，在人海里飛馳，在樓群中閃爍，太陽(yáng)與月亮相隨。每一個(gè)靈魂遇見(jiàn)每一個(gè)未知的浩瀚宇宙。它們互通無(wú)礙，在青春的邊沿探尋詩(shī)意。

淺析藝術(shù)家南巢的詩(shī)意繪畫(huà)

康定斯基堅(jiān)信，心靈同心靈的對(duì)話(huà)方式是存在且必要的。這個(gè)信念引導(dǎo)他通過(guò)與音樂(lè)的對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)自己的潛在意圖。他提倡繪畫(huà)應(yīng)當(dāng)被看作一種喚醒聽(tīng)覺(jué)的“內(nèi)在音響”的交流方式。而藝術(shù)家南巢對(duì)其抽象藝術(shù)的“詩(shī)意”的追求，則是在喚起靈魂的“發(fā)聲”。 靈魂的“發(fā)聲”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)造者對(duì)于心靈的感受和獨(dú)特的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的反映。它拒絕受到外界語(yǔ)言的入侵，直接表達(dá)個(gè)體對(duì)自然萬(wàn)物的感受。內(nèi)在的聲音外化于形的過(guò)程，正是藝術(shù)的產(chǎn)生。而“發(fā)聲”的目的，則是為了尋找一個(gè)朦朧的窗口，通往物質(zhì)世界背后“理想國(guó)度”。

藝術(shù)家南巢的繪畫(huà)風(fēng)格獨(dú)一無(wú)二，是藝術(shù)家個(gè)體潛意識(shí)的呈現(xiàn)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作的過(guò)程不是設(shè)計(jì)畫(huà)面，他的繪畫(huà)風(fēng)格是從畫(huà)面中自然而然地被引導(dǎo)出來(lái)的。他從群山環(huán)繞的山村走出，故鄉(xiāng)的老房子、森林、田野、河流等等隨著時(shí)間變幻已形成斑駁的記憶，這些無(wú)不深深烙印在他身心的每一處。他將畫(huà)筆以媒介，直接從心靈傳導(dǎo)給大眾。而他曾經(jīng)工作的沿海城市，拆遷與建設(shè)使他回想起了無(wú)數(shù)農(nóng)村，每當(dāng)夜色降臨，千千萬(wàn)萬(wàn)戶(hù)的燈光，仿佛一瞬間映照在他的心里。他的畫(huà)面中，都是一種潛意識(shí)的再現(xiàn)。

弗洛伊德主張，夢(mèng)的來(lái)源是童年的經(jīng)歷，即童年最早期的印象會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)，而這些印象在清醒時(shí)的記憶中卻無(wú)跡可尋。當(dāng)我們?cè)噲D解讀藝術(shù)家南巢的抽象作品時(shí)，可以看作對(duì)夢(mèng)的解析，對(duì)潛意識(shí)的解讀，剔除所有形式的表象，卸下夢(mèng)的偽裝，直擊畫(huà)面的背后藝術(shù)家自己也不曾記憶的朦朧印象。

藝術(shù)家南巢的“詩(shī)系列”從形式層面上看給人一種宛如堅(jiān)冰乍裂的視覺(jué)感受，使得站在畫(huà)前的觀者不禁被畫(huà)面帶入冥想。就像身處鄉(xiāng)村，在廣闊的土地中間，坐在竹椅上，抬頭仰望著夜晚一空繁星，繁星數(shù)不盡并且越看越多，沉迷在密密麻麻的星空中無(wú)法自拔，卻害怕眨眼時(shí)某顆最特別的星點(diǎn)會(huì)從眼縫溜走。“詩(shī)系列”的靈感確實(shí)來(lái)源于山村，那個(gè)四面環(huán)山，生于斯養(yǎng)與斯的土地。但他的視覺(jué)表達(dá)顯然不滿(mǎn)足于重巒疊嶂的意境。“這不是用意境就可以形容的。”對(duì)于自己的藝術(shù)理念，藝術(shù)家南巢這樣說(shuō)道： “這是一種詩(shī)，接近生活，又與生活隔空相望，而我們?cè)谶@中間。無(wú)法涉及但不斷追求，這是人類(lèi)共性，看得見(jiàn)的有，以及看不見(jiàn)的無(wú)。” 

追求藝術(shù)的詩(shī)意，也許同藝術(shù)家堅(jiān)持寫(xiě)詩(shī)息息有關(guān)。詩(shī)對(duì)他來(lái)說(shuō)不是意境，而是一種無(wú)、一種藝術(shù)家自己的禪宗、人類(lèi)的禪宗，或者說(shuō)詮釋宇宙的東西。又或許是因?yàn)樗囆g(shù)家從小癡迷于科幻小說(shuō)，長(zhǎng)大后又視霍金為敬畏的對(duì)象。當(dāng)他研讀完《果殼里的宇宙》之后更是把對(duì)藝術(shù)的思考放置于宏觀的浩瀚宇宙之下。因?yàn)橛钪媸峭耆宰愕模皇苋魏瓮庠谟谒陨硎挛锏挠绊懀床槐粍?chuàng)造也不被毀滅，而是自己去存在。

藝術(shù)家喜愛(ài)自然萬(wàn)物對(duì)他的影響，他欣喜地感受著我們周遭的世界，可是他又不滿(mǎn)足于這個(gè)物化的世界，他更希望去找尋看不見(jiàn)的世界，藝術(shù)就是他打開(kāi)這個(gè)世界的出口。藝術(shù)家南巢表示，他的“詩(shī)系列”更傾向于“新當(dāng)代抽象主義”，在意識(shí)層面上追求萬(wàn)物的多元、共性、互通及詩(shī)意。他喜歡“新當(dāng)代”這個(gè)詞，因?yàn)橹挥羞@樣他才可以介入當(dāng)代，又可以自如的抽離當(dāng)代，進(jìn)行著獨(dú)立的創(chuàng)造。哲學(xué)家們也總是能巧妙地避開(kāi)所有能夠迎合人們口味的熱點(diǎn)話(huà)題，而努力試圖將人們的關(guān)注點(diǎn)吸引到永恒的事物上。

柏拉圖認(rèn)為屬于“物質(zhì)世界”的每一個(gè)產(chǎn)物必然都是由某種物質(zhì)所構(gòu)成的。這種物質(zhì)不可能絕對(duì)完美，而且會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的侵蝕而不斷變化，但是用來(lái)制造這些產(chǎn)物的“模子”確永恒不變的。即在物化的世界的背后，必然有一個(gè)主觀實(shí)在的世界。就此理論來(lái)看，在我們周遭的自然界中的一切具體事物，都可以比作一個(gè)肥皂泡泡，往往在我們還沒(méi)有來(lái)得及深入研究之前，肥皂泡就破了。


沒(méi)有一件存

     在于感官世界的東西能夠恒久不變，因?yàn)槲覀兦宄闹溃覀兠總€(gè)人、每只動(dòng)物、每株植物都遲早也都會(huì)腐爛分解。即使一塊大理石也在不斷地細(xì)微變化、逐漸分解。然而在藝術(shù)的道路上，實(shí)在沒(méi)有比追求看不見(jiàn)摸不著，卻又主觀實(shí)在的世界更有意思了。因?yàn)樗囆g(shù)家南巢承受過(guò)疾病的痛苦，明白生命在浩瀚宇宙面前的微不足道，他不愿意把作為一個(gè)人類(lèi)所擁有的有限的生命，有限的時(shí)光停留在對(duì)肥皂泡的致敬上，哪怕肥皂泡夢(mèng)幻的驚人，還反射著彩虹的光。

海德格爾總是不斷地提出那句容易被人們?cè)诙际兄羞z忘的句子“人，詩(shī)意的棲居”。藝術(shù)家南巢的“新當(dāng)代抽象主義”不正是通過(guò)心靈去探索人類(lèi)乃至萬(wàn)物的共性背后永恒不變的詩(shī)意嗎？同時(shí)，他也巧妙的把很多人視為嚴(yán)肅、想要設(shè)法找尋的“模子”消融的不露痕跡。他要在他追求的精神世界中設(shè)立一個(gè)互通的網(wǎng)，透過(guò)網(wǎng)來(lái)摸索探尋我們隔空相望的 “烏托邦”。